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何况人类的智慧，虽然会给我们带来很多利益，但是人类智慧所发明的东西也会给人类带来很多过患。就像科学，它会制造许多新事物，给我们带来方便，但是也会给人类带来巨大的恐怖，如核武器。佛法讲的“般若”是超越经验...说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解、我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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有用于特指疑问句的例子。例如： 王子见已，即命令坐，行水施果，然后问讯：汝何缘至此那？将非严家之过患乎？（吴《菩萨本缘经》；T3,p59b） 呵雕阿那鋡问比丘言：佛称誉我时，边有白衣无？比丘言：无...汉语探源》，商务印书馆。 20 冯春田 2000 《近代汉语语法研究》，山东教育出版社。 引子 自王力(1980)拟测语气语“那”可能来源于中古时期以来，已有许多学者进行过有益的探索。（注：王力...
蒋冀骋|龙国富
|佛学论文|因明|五明|
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而在沩山，也不例外，他在一次上堂时说： 夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，...这中间，也许灵祐禅师刚入佛门还作过一段时间的近事男修行，然后才在本郡建善寺法常[2]律师那里剃发的。与中唐时期的其他大师一样，灵祐禅师在走入佛门之后，也经过了一段时间的经论修学，《祖堂集》卷十六本传谓...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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具缘派的看法，因此在此处解释无我时，基本上我们会先根据中观具缘派的观点来探讨。 月称论师在《入中论》（卷六，120颂）中说： 慧见烦恼诸过患，皆从萨迦邪见生， 由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。 ...
杰仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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二我相执，于彼全无相执气故，若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。[?] 在卷二十一中，宗喀巴复说： 由彼等门邪解空性，所有相状即先由分别所修行品众多善行，后自妄为得...的诸法的自性，而执之以为存在的“增益分别”上，如果破一切分别，则属于所破界限过宽。更为重要的是宗喀巴认为众生流转于生死，不得解脱的原因是不能正确了解诸法性空的实相，从而产生执著心，分别心。如果一旦...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
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毗钵舍那》在探讨“无分别”说时，曾两次提到摩诃衍，在卷十九中，宗喀巴说： 断性之境何须更破以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相执气故，若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教...认为分别是应该受破的，但是“其分别者，非说一切分别，是说增益诸法自性之分别。”也就是将不应该产生的分别限定在分别并不存在的诸法的自性，而执之以为存在的“增益分别”上，如果破一切分别，则属于所破界限过宽...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
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可能还有一些微细障碍，用此灌顶予以消除，使其圆满。 总之，藏密灌顶的机理深奥、作用明显、意义深远。如不受灌顶则过患极大。反之，如果能具受灌顶，则许多事情都可顺利。修持者光明脉清净，能够顺利进入“入定”...
乌金多吉
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，在卷19中，宗喀巴说：
断性之境何须更破以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相执气故，若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。⑨
在卷21中，宗喀巴复说：
...是应该受破的，但是“其分别者，非说一切分别，是说增益诸法自性之分别。”也就是将不应该产生的分别限定在分别并不存在的诸法的自性，而执之以为存在的“增益分别”上，如果破一切分别，则属于所破界限过宽。更为...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
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教授而修。根据“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智者”的教授，分3种次第而修。即最初通过修生死过患、暇满人身难得、业果、慈悲等来破除十恶，证人天善道；中间破我执，证悟空性；最后破一切见，证人...显现先天的清净本元心。这里所说的心并不是指人体腔内五脏六腑之肉团心，而是“万法唯心所作”之心。指人的意识、心灵、精神、思维。修止的目的就是止住后天的种种妄念，使心专注于一境而不散乱。观，就是能过观想来...
克珠群佩
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，他详细分析了我执的种种情形和可能，指出其根本过患，不假方便唯示斩除——这是了义金刚乘的特色。另一种方式在西方比较流行，即以肯恩·威尔伯为代表的“整合”实践者。（http://osholovers....能量折磨情况下，我在极短时间内尽己所能写下了那些……其时，我对佛法的了解仅限于一点哲学史和几本《法音》…… 感谢地藏菩萨！当我凭着一闪而过的印象并不完整地喷发出他的大愿后好多了——在那个夜晚也可以说...
雪格
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